大宝法王 | 调伏自己的言行，不要成为表面的佛教徒

摘自：法王教授《百段引导文》课程

以下说烦恼的对治法，对治法能够控制住烦恼。比方说瞋心的对治法，是慈心。应去了解生起瞋恨心的原因，让心不受瞋恨所控制。反而，自己可以去控制瞋恨心、嫉妒心等，不让事态更加蔓延。到最后，若能够达到自己要很努力才能令瞋嫉心生起、否则瞋嫉心不会自然生起的程度，这就称为有了对治法。

以这种方式去修持菩提心，即使是三戒中的支分，我们也要去守持，即使是言行中一个微小的情绪，也应该要断除，否则很容易会误入歧途，表面上带着修法的名称，但是对别人却没有任何利益的言行。比方说，去捉弄别人、取笑别人，自己的行为并没有很如理如法，而别人看了也觉得我们不如法。我们一定杜绝这些放逸的行为，一定要做让别人看了也可以生起信心的行为。自己所做的事若能利益帮助他人，自己的心愿也就如愿实现了，否则自己的所作所为，只是为了去取悦别人，只为了让别人对自己有所回报，这就不如法了。

总之，要调伏自己的言行，不要成为表面的佛教徒。噶当派祖师说，口里声称自己不是表相上修行之人，他正是这种表相上的修行人。比方说，往昔有位上师，他从自己家乡磕长头到拉萨三次，因此他就说: 我不是个只注重表面的修行人，那时候我是如何如何磕长头到拉萨的，我一点都没有浪费时间。另外一个人就对他说，当你这样说时，你就已经成为注重表面的修行人，因为你若不是表相的修行，为什么要把自己的善业都讲出来，都要在别人面前炫耀呢？

一般而言，我们不能去说其他众生的过，比方说在达波噶举的传承中，在取舍善恶因时，最主要应守持的是：不去思惟他人的过失，而应想着自己的过失，这才是真正的因果取舍。总之，平常我们总是指着别人的过失错，而忽略了自己的过失，因此所有的取舍都已经颠倒了， 对因果的取舍也就有错误的观念。

因此，首先我们应反省、省察自己的心，看自己的心从无始以来总是伴随着烦恼，要视烦恼为过患，为了让烦恼可以断除，就想方设法去寻找烦恼的对治法。

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